「わが影に翁入りくる」をどう取るか。男の老人に近づかれて暑苦しいというのだろうか。あるいは自分の影法師が男の老人めいてきて何となく暑苦しいというのだろうか。芭蕉は翁と呼ばれていたそうであるから、この翁は芭蕉のことであるなどということはあるまい。どうも難しい。

　何のプロペラなのだろうか。ヘリコプターか飛行機か。とにかく何かでかい機械であろう。そのプロペラの不意の音がぎこちなく、小さい小さいみみずが鳴いているようだというのである。まあ人間の技術力なんてそんなところかもしれない。

　赤とんぼがやって来て葬の家で素足を洗っている。彼は曾てこの家に縁のあった者なのかもしれない。彼は死者を懐かしんでやって来たのかもしれない。可愛らしくも素朴で純粋な悼みの仕草である。

　「染め抜かれたる寂しさ」などという表現は男性にはとても表現できまい。女性性の本質が丁寧に書き取られたとてもいい句だ。男性的な句として細谷源二氏の「べらぼうに青く孤独なきりぎりす」を思い出した。

　縄文土器とお話しをしている感じ。縄文土器を眺めていれば、時代の隔たりを越えて、彼はさまざまなことを語りかけてくるようだ。こちらが話しかければ、彼との会話さえ成り立つ。彼は聴く耳も持っているからだ。秋の夜の灯の下、とてもいい時間だ。

　「鍬を持つ」などではなく「備中鍬」というより具体的で土着的な言葉がいい。さらに、根を持って生きてきたことの証しであるような「蟹股」という言葉。草ひばりの声が爽やかに響く。
　ちなみに備中鍬とは刃先が何本かに分れている鍬で、土中に深く入りやすい為、荒起しなどに使う。

　あの福島の被爆地では今もこの月明の中でセシウムは放射線を放って不気味に光っていることだろう、というのである。セシウムの放射能の半減期は三十年だという。つまり六十年で四分の一、九十年で八分の一にしかならない。そして放射線というものは肉眼では見えないし、臭いもないという厄介なものである。今我々に必要なものは、想像力なのかもしれない。詩人の感受性と言ってもいい。

　神秘的あるいは神話的な光に満ちた空間とでも言ったらいいだろうか。この世界では啓示は光として現れる。そしてそれを受け取るものの身体に沁み入ってゆく。

　ユーモアである。そもそも盂蘭盆の行事だとか様々な法事などはユーモアの精神で執り行われるべきものなのかもしれない。そもそも我々の生死そのものが、如来の掌の上で遊んでいるようなものだから。

　「秋草」を庭などに生えている始末しなければならない邪魔なものと取るか、野に生えていて秋の花などを付けている好ましいものと取るかで、鑑賞の入り口は変ってくる。しかし、入り口は違うとしても結局、夫への親しみがこの句の表現しているものであるのは確かなことである。
　さて、どうだろうか、もし夫への親しみが失われてしまわないとすれば、夫が逝ったことによって、本質的な何かが失われたと言えるだろうか。夫への親しみが、自分にとって夫というものの本質だとすれば、それは失われるものではないのであるから、結局夫は何処へも逝っていないということになる。このような事実が、永遠のいのち、あるいは不滅の愛、ということの謎解きである気がする。

　大自然の持つ力は圧倒的に恐ろしい。我々人間はその力の前には全く無力である。しかしまた同時に、大自然の美は圧倒的に美しい。その美の前に於ても我々は全く無力である。おそらく我々はこの大自然の児なのだ。この恐ろしくて美しい大自然の児なのだ。

　世の中には無駄なことが多いなあ。全く人間の世は無駄で出来ているようなものだ。それにひきかえこの黒葡萄の実体感はどうだ。

　畏友（とも）とルビ

　この畏友は病気か何かでかなり弱っている状況なのであろう。まさに死なんとしているのかもしれない。「風に耐えてる蛇の衣」という譬えが実感があり秀逸である。

　亡き父の墓前に居るような雰囲気がある。我々は概ね何かの赤子であり、そういう自覚を持てることは幸せなことだとも言える。その何かを神と呼ぶ人もいるだろうし、仏と呼ぶ人もいるだろうし、あるいは存在と呼ぶ人もいるかもしれない。一昔前の人は天皇を神としていたのだから、陛下の赤子であったのは当然のことであり、そのことに疑いを持たなかった人は、ある意味ではとても幸せな人であったのかもしれない。彼岸花の赤が目に染みる。

　人間というものの味わい、ユーモアの句である。何回も読んでいるうちに、この糞爺いに親しみや尊敬の念さえ湧いてくる。

　これが現実だ。このひりひりとした現実を感受性豊かに書き取っている。感受性とはおそらく単なる感覚ではないだろう。そこには想像力と共感力が働いている筈である。何故ならセシウムは人間の感覚器官では感じられないものだからである。

　気が付いてみたら、いつの間にか周りの者はみんないなくなってしまった。残っているのは月が一つだけ、その月の影が私という潦に映っている。孤独感でも孤絶感でもない「独り在る」という曰く言い難い境地である。句の字数の少なさも句の印象に一役買っている。

　何か美しい。「雨の金木犀」というのはそのものがもちろん美しい。それに「老人の鏡に」と付けたことによって、更に句全体が引き立って美しい。俳句とは不思議なものだ。

　人生における様々な苦しみや悲しみ、そして時折現れる希望や安らぎ。そのような事柄を一つの景あるいは一つの映像として具体的に表現している感じだ。

　筆談の文字を正されてしまった。まあそれもいいじゃないか。人生は諧謔である。真面目に滑稽である。我々は皆痰のつまった仏のようなものである。・・というような味がする。

　決まった句である。「石蕗の花」が決めているのであるが、どうしてそうなのかは分らない。「石蕗の花」以外には無いのかと言われてもそれもよく分らない。結局、詩の本質というものは説明不可能なものなのかもしれない。とにもかくにも石蕗の花がきりっと美しいではないか。

　ああ浪速津という所に行ってみたい。そう思わせる魅力がこの句にはある。しかし、とも思う、この陽炎の貨車溜まりがある浪速津という場所は作者の裡に有ったものだから、行けはしないと。

　静謐でモダンな一枚の絵画を見ているような気持ち良さと叙情がある。モランディーの静物画のある物にこんな雰囲気のものがあった気がする。違っているかもしれないので見ないことにしよう。

　作者がアメリカ在住の所為だろうか、グローバルな視点で世界を眺めている。そしてその視点を根っこで支えているものは、いのちへの共感であろう。そうでなければこのような構図の句は生まれ得ない。

　李白の詩に次のようなものがあるらしい。

床前看月光　　床前（しょうぜん）月光を看（み）る
疑是地上霜　　疑うらくは是（こ）れ地上の霜かと
挙頭望山月　　頭（こうべ）を挙げては山月（さんげつ）を望み
低頭思故郷　　頭を低（た）れては故郷を思う

　「看月光」の部分を「明月光」、「望山月」を「望明月」としている版もあり、現代中国では明月光、望明月とする版を統一小学校教科書で習うので、この版が一番ポピュラーである。（Wikipediaより）

　句はこの詩のもじりであるが、全く違う趣の句となっている。李白の詩が人生的であるのに対して、この句は存在的であると言えようか。

　亡夫（つま）とルビ

　フルーツポンチにびわの実があったなあ、あの時は亡夫と一緒にあったなあ、というのである。フルーツポンチにびわの実があったという、些細ではあるが具体的な事実を鮮明に描くことによって、亡夫とともに過ごした時間への思いが切々と伝わってくる。全体はディテールに含まれるということであろう。

　作者は秋田の人。海辺に住んでいて、そして一人暮らしなのだろうか。句には意識の切れ味と言えるようなキリッとしたものがある。

　気持ちがいい。この海の風に吹かれていると私は素の私になってゆくようだ。遠くには佐渡も浮かんでいる。素の佐渡島。素の海。それもこれもみなこの心地よい風の所為だろうか。

　私の暮しとは縁遠い珍しい職業だ。彼の人生はどのようなものなのだろう。彼の日常はどのようなものなのだろう。クラシックホテルがある。馬がいる。馬丁がいる。晩夏光が満ちている。

マムシグサの花	マムシグサの実

　http://aoki2.si.gunma-u.ac.jp/BotanicalGarden
/HTMLs/mamusigusa.htmlより