鉢呂経産相が福島原発周辺の地域に対して「死の町」と言ったということが題材としてある。おそらくその言い方の問題である。確かに死の町に違いないのである。もし彼が悲嘆にくれて涙ながらにそう発言したのなら、受け止められかたは違っていた。彼が蟋蟀の貌をしていたのが問題なのである。この句は、東電や日本政府のお偉方の本質を暴いている。

　我々はそれが意識的であれ無意識的であれ、おそらく常に何かを待っている。だから我々の生における時間は常に待ち時間であるといえる。この句の場合は、真ん中に刈田ひろがる待ち時間、であるから、一つの達成感がありながら中心が空白になったような状態。やるべきことはやりました、さあやって来て下さい。やって来るのは誰だろう。

　〈桑天牛〉は［くはかみきり］、〈〉は［も］とルビ

　農ということは、即ち大地に生きるということ。そして結局我々は大地に生きる他は生きる術がない。そして大地に生きるということは、全ての他者と生死を共にするということ。そういう父であるから、いとも簡単に殺生をする。しかしこの殺生は殺生ではない。何故なら彼自身の生がそこに捧げられているのだから。

　日常という空間の上空をすっと飛翔する詩の一矢。

　現代の民話だ、という感じが強い。どのような時代にも民衆が持ちうる価値ある大切な心。

　老いてゆく日を賑やかに夏水仙が飾ってくれている。
　去年はその一文字として「絆」という文字が選ばれたそうである。作者は、隣近所の人達、孫なども含めた親類縁者達、そしてこの大自然との絆が健康的に保たれている人である、という印象が起る。

　ビートルズのレット・イット・ビーという曲が思いだされた。おそらくその雰囲気が似ているのである。

When I find myself in times of trouble
Mother Mary comes to me
Speaking words of wisdom,
"Let it be."
私が悩みに沈んでいると
聖母マリアが現れて
智恵の言葉をささやいた　
‘あるがままでいいのよ’

　北風に対して「おいおい何もそんなに自分を主張しなくてもいいじゃないか。少しは遠慮というものがあるだろう。このへうへう野郎め。」という揶揄の感じ。

　「全天の秋を背に受く」という言い方。動物は偉い。

　「石積みの澄みゆく時空」という言葉に魅かれる。「精進料理」という座五が相応しいのかどうかを思案中。

　先月号の篠田悦子さんの「ヒロシマ夏真水にしんと生きものたち」の女性的な受容性に対して、この句の男性的な「理不尽なり」が面白いと思った。いわば女性原理・男性原理の対比が面白いのである。アリョーシャとイワン、ソーニャとラスコーリニコフのごときに、この対比は文学の大きなテーマであり、また人生そのものの大きなテーマでもある気がする。

　〈子〉は［ご］とルビ

　いい句だ。「月天心」が句によく響く。座五も「わが人生」などとやらずに「わが生死」としたのは、とてもよく言葉の選択がなされていると思う。この作者の生そのものが美しく結晶した趣のある句である。

　〈人間〉は［ひと］とルビ

　「人間くささが希薄となって」と書いてあるが、句全体から受ける印象は人間くささである。こういう句が書けるというのは、おそらく作者は人間くさい人なのではないかと想像している。

　「なんばんぎせる」との絶妙な対話、あるいは作者は既に半分なんばんぎせるになっているような感じ。対象物への瞑想力というか、あるいは情（ふたりごころ）というか。「息するよう」がいい。

Wikipediaより

ナンバンギセル イネ科の単子葉植物（イネ、ススキ、サトウキビなど）の根に寄生する。寄主の根から吸収した栄養分に依存して生育するため、寄主の生長は阻害され、死に至ることもある。 全長は15-50cm。葉は披卵形、長さ5-10mm、幅3-4mm[3]。 花期は7-8月、赤紫色の花を1個つける。花冠は筒型で、唇形になる。

　仏壇の中に青大将がいた。それを「隆隆と」いると感受したのが素敵だ。現世肯定的であるからである。そもそも仏壇の中には青大将がいるべきものかもしれない。

　カラフトマス。下のWikipediaの写真はその特徴が強調されすぎている感じもある。

　物質感。赤ん坊を抱き上げた時など、その物質感にはっと驚くことがある。その物質感が手ごたえのあるものになっているのは、生活実感から自ずと出た譬えの上手さだろう。

　例えばとしか言えないが、くらい曼珠沙華色の色面によるマーク・ロスコの絵があったとしたら、その前に佇んだ時の感じ、とでも言おうか。とても魅力的で雰囲気のあるマチエールである。

　机上の原発論など、それが賛成論にしろ反対論にしろ、いくら並べても、空蝉のようにぺらぺらとして風に吹き飛ばされてしまうような軽いものだ、というようなこと。我が意を得たりという感じで痛快である。

　〈嗚呼〉は［ああ］とルビ

　読者は当然のように原爆のきのこ雲を想起する。原爆を作るということと、原発を作るということの根っこにあるものは同じであるが、作者はそういう人間心理の事実も暗示しているのではないだろうか。

　誰か愛する人を見つめている感じ。その人が、秋思と言って、柔らかい唇をしたというのである。

　世相を切り取っている。長生き願望。何かしらの権威を求めるということ。行列を作るということ。もっともこれらの事はいつの時代にもある人間の習性かもしれない。

　古典的な秋の暮れの情趣に、古代的なエロスやアニミズムの趣を混じり込ませて、現代的である。秀逸。

　どこか割り切れない。何かもどかしい。その感じと受け取った。われわれを被曝させた張本人は誰なのか。打とうとすればスッと逃げる蠅のような奴。

　庭先にあるコスモスの一群れなどを見た時の感じとして、ああこんな感じもあるなあ、と思いださせてくれる一句である。「風のおもちや箱」が楽しい。色とりどりのコスモスが正に眼前に浮かんでくる。表現の力と言えようか。

　自然の中の人間という事の全体を感覚でまた理知で大きく捉えているという感じである。自然の中に生きて在るということの実感、と言ってもいいかもしれない。

　おそらくそうだろう。「ガンバロウ東北」だとか「ガンバロウ日本」だとか「復興復旧」だとかの威勢のいい掛け声の中で、古藁のように乾いて孤独に死んでゆく人はとても多いはずだ。

　「断腸花」というのは秋海棠の別名。この別名の意味の面白さが句を作っている。被曝したにもかかわらず、それを吾が身の滑稽さとして笑い飛ばしている雰囲気がある。「吾も犬も手ぶらで被曝」という言い回しには、庶民的な人間であるという事実も含まれているだろうし、ある意味企みのない実存的な生の在り方を肯定している雰囲気もあるから、なおさら「断腸花」という座五が効いて、人間的な可笑しみを誘う。

　〈幸魂〉は［さきたま］とルビ。

　「幸魂」という言葉の手柄の句。日本書紀には大己貴神（大国主大神）が国造りをした時に助けたのが幸魂奇魂（さきみたまくしみたま）だったという記述があるそうである。その辺りからこの「幸魂」という言葉を拾ってきたのだろうか。とにかく日本神話的な雰囲気を持っている言葉である。聖書の世界でいえば聖霊というようなものにあたる言葉であろうか。とにかくこの幸魂（さきたま）という言葉によって句全体が神話的な雰囲気を帯びる。

　「高僧に母霧に山肌」という言葉に〈慈しみ〉という実相を観じている感がある。世界は慈しみでできている。

　原発事故問題というのは、感じることのできる人にとっては、憂国あるいは憂世界あるいは憂人間ということに至る象徴的な出来事ではないだろうか。その辺りのことを、理屈ではなく、叙情として表現している。「福島の桃を買う」という具体がいい。

　しみじみ生きて在るということを感じさせてくれる句。いい句だ。

　〈〉は［さより］とルビ

　さよりを丁寧だと感じる独特の把握に魅かれる。この作者自体が丁寧で繊細な人なのではないかと想像する。

　この「君」は誰かであって、その人の形容として「夜明けの萩」という言葉がある、と取れる。あるいは、「君」は「夜明けの萩」そのものだとも取れる。こういうのは俳句の常套手段であるように思えるが、この句の場合、発せられた言葉がみずみずしく新鮮で、まさに夜明けの萩のように魅力的である。

　包帯のやさしさ、花野のやさしさ、しかし、やさしさなどというものは、この時には忌わしくも荒々しく見える世界においては、危なっかしい砦のようにさえ思えることがある。

　「坊様」という言い方。ありがたい悟ったお方というイメージ。その坊様に肉食系の眉ががちゃがちゃと生えていたというギャップの面白さ。

　〈楽浪〉は［さざなみ］とルビ

　「楽浪（さざなみ）」という言葉の表記を含めての豊かな感じ。「こんもり今年米」というオノマトペも含めての豊かな感じ。日本という国土はそもそも豊かな土地なんだなあと改めて思わせてくれる。句全体がゆったりとおおらかで、万葉の時代の天皇の歌のような雰囲気さえある。

　本当の愛情というものはまさに老年になってやって来るのではないかと思わせる。若い時のぎらぎらとした所有欲を離れて尊敬の念が強まる。この人が自分の伴侶であってくれたことに驚き且つ感謝の念が沸いてくる。「ラ・フランス」が馥郁と香る。

　小気味よい言いっぷりが豪快というか痛快というか、「まあまあよかったよかった」という気持ち。「蛇穴へ」という季語の機能を十分に発揮させた、婚期の遅れた男の結婚への豪快な祝辞である。