「形代」というのは、六月三十日の大祓え（心身の汚れを除く為の行事）の時に、紙で人の形に作ったもので、身体をなでて災いを移し、水に流すものであるそうである。この時この形代に自分の住所氏名などを書くが、その余白に願い事なども書くという。
　この句においての「鳥」はその願い事の部分である。詩的な願いである。いろいろな意味で・・翼をください・・ということであろうか。

　「躁が刹那を横切る」というような事実は誰にでもあるのではないだろうか。その一般的な心理の事実を玉虫に託して書いた。こう書かれてみると、確かに、そのような時は頭の中を玉虫が過るような感じである。

　中年以上の男性のそこはかとない滑稽感のようなものを感じる。蜜豆を食べるというようなことに象徴される場面に出会った時の羞恥心を含んだ畏まりのようなものである。

　「デッサンのような風」とは、素のような、初めて出会ったような、新鮮な感じの風と受け取った。そういう気分で蛍袋に語りかけているという感じである。

　一枚の絵を眺めている。遠景にゲリラが描かれていて近景に花咲蟹が描かれている。そして、その近景には自分自身が居るのである。自分はこの絵を眺めている立場であるし、また同時にその絵の中の花咲蟹の傍らに居る。そんな感じがこの句を見ていると引き起されるのであるが、こういう状況は現実の世界と自分の状況であるともいえる。

　夢のような時間感覚といったらいいだろうか。素敵だ。そして「河骨」の花が美しく際立つ。

　〈こどく〉は［ひとり］とルビ

　やはりこれは、「孤独」と書いて［ひとり］と読ませたのが適切である。その微妙な心境が出るからである。そしてまた、「梅雨の月」もその微妙な心理に響きあう。

　〈遁走曲〉は［フーガ］とルビ

　一つの晩夏感が上手く表現されている。とにかく「寄せてくる遁走曲の牛」が上手い。流動して止まない人生を送っている人の晩夏という感じでもあり、様々な事件があった過ぎゆく夏という感じもあるし、夏そのものの持つエネルギーがその結末に向ってなだれ込んでゆく感じもある。

　「リラ冷え」「目薬」「テロ」という、すこし冷やっとするもの三つの配合である。この三つのものの飛躍感が快くもあり、そして「テロ」で締めくくった余韻もある。

　「良寛のこひうた数多」ということに関する印象が「夜干梅」によく出ているのではないだろうか。良寛の素朴さ、その数多の思い、その陰影、せつなくも甘酸っぱい。

　あの清潔で清楚な「十薬の白」と「踏絵」が微妙にそして確かに響きあう。十字架という形の連想も働く。

　「無用の用」、大事なことである。この大事なことを「露草と青に染められ」という表現で詩に高めて言っている。逆にいえば、「露草と青に染められ」てふと「無用の用」という価値を思いだしたのかもしれない。

　「虫篝」とは、夏に田畑の害虫を誘い集めて焼き殺すために焚く火のことである。「風葬」とは遺体を埋めずに風化させる葬法であり、かつて沖縄などでは行われていたそうである。
　私にとっては懐かしい感じがする句である。人間存在の一つの原風景と言ってもいい。

　軍犬を呼ぶ父の草笛が作者の原風景として脳裏にあるというのである。歴史の中に生きる人間の一つのアルバムの中の一枚である。私の中にはこのような記憶の映像はないが、この句を読んでいると、はっきりとその風景が見えてくるのは不思議である。句の力か。

　「麦の秋」が句の内容を支えて厚い。全体に豊かで、透明感そして色彩感がある。

　写生句としても日常句としても上手い。蛍の光が見えてくるし、鍋釜の煤や磨かれて光った部分も見えてくる。動きもある。寓意性もある。

　人間存在の特徴。人間は五体投地をし、また海を指して何かを言う不可思議な存在である。世界から切り離され、神に見放された独存的存在である人間は、こうしなければいられない。

　川の中に入って鮎釣りをしている人の感覚を共有しているような気分になる。そこは日常から離れた一つの宇宙空間のような感覚である。川の流れが光り。鮎の体が光り。隕石だって何だって降ってくる。

　まあ、天から恵まれた土地を人間が耕そうが耕さなかろうが、自然そのものはまほろばに違いない。美しく豊かな自然と人間の愚かさの対比のような感じがする。

　〈褌〉は［みつ］とルビ

　山百合も山人も結局同じ自然物だということであろうか。ところで、この句に書かれている雰囲気の「山人」というような人が実際にいるのだろうかと考える時に、やはりこれは神話的な次元の意識の句だと思い直すのである。

　空蝉を見た、その一刻にありとあるものの系譜というものを感じたということではないだろうか。「ものの系譜」、すなわちあらゆるものが繋がっているという感じである。かつて私はこの空蝉の主だったかもしれないという感じである。私自身、空蝉を見たときにそういうような感じが起った記憶がある。

　「自画像に蜘蛛下りる」だけでもかなりインパクトがあるが、「ささがねの」という枕詞が句に底光りを与えている。

　夏の日盛りに蓮の花が眠るように咲いている景色が見える。
　また古代の地層から発掘された種から発芽したという「大賀蓮」というものの由来を考えると、その意味も加わって厚い。

　「腕組み解くは自由」は考えるという宿命に呪縛された人間の自由を表しているような気がする。それに対して「鮎跳ねる」は人間以外の自然物の本来的な自由を表している。自然存在と人間存在の違いの対比がこの短い俳句の中に提示されている。

　楊梅は［やまもも］と読ませるのであろう。入梅の頃に赤い甘酸っぱい実をつける。赤い実をつけた楊梅の木を見ているのだろうか。現在の風景に過去の時間の記憶が重ねって厚い心情が感じられる。

楊梅（植物園へようこそより）

　心情豊かなそして一つの大事なものを心に抱いている人物像が思い浮かぶ。敬虔な熱情というような宗教性まで感じられる。

　ガングロの少女というより、むしろ健康的で明るい少女達を思う。

　やはりこれは自然讃歌につながってゆく意識であろうが、そこの同時に自分というものが意識されていることが俳諧的であり全的である。自分の存在を無視した手放しの自然讃歌というものは危ういものがある。

　バランスということであろう。この世べったりでもいけないし、この世から足を洗ってしまうのも具合が悪い。この世のからくりというものは蜘蛛の囲に似ている。そこに踏み込めばべたべたと引っ付いてくる。しかし引っ付くのが嫌だと逃げていると、この世というものがただ忌まわしいものになってきて、どうにも生き難くなってしまう。適当に蜘蛛の囲に捕らわれているのがいいのである。

　私にはこの句の主体は例えば‘川の精’のようなものに感じられる。あるいは‘自然の精’といってもいいかもしれない。具体的には夕日の果てにある滝のような景色が見える。

　私の想像では、作者は日に一度農作業をしているのではないだろうか。これは私の経験からそう思うのであるが、私なども実際這いつくばって土いじりをしている時には、自分が蟾蜍になったような気がするのである。

　幼稚園などで重量のある保母さんなどが子ども達と鬼ごっこをやっているような場面を想像する。汗ばんだＴシャツなどが豊かな乳房に引っ付いているようなことを想像すると、確かに暑っくるしい。健康な肉体感。

　何か言う必要もない一つの時間。それを書き取ることが出来た恵み。

　あらゆる習俗や宗教的な儀式が形骸化しているように見える現代において、もし真心を込めて土地神に伏し山に伏す養蜂一家がいるのだとすれば、それは或る意味で素晴らしい。もっとも単に儀礼的にこのような礼拝が行われたのだとしても、俳人である作者がその本質的な精神に感動したのだということはいえるだろう。

　何もいうことがないほど豊かだ。自然が溢れ、そして人間もその一部である。

　上手いなあ。この空間の作り方。非直接的な表現の中に溢れるような情感が感じられる。

　やはりまだまだ日本は平和である。パレスチナやイラクやアフガニスタンなどの戦闘地域はもちろんのこと、アフリカの飢餓地域や貧困に苦しむその他の地域に比べれば、日本の国防論争や貧富の格差問題などの侃々諤々は、まだまだ冷奴の角をなぞっているようなものであろう。

　「静物として」という言葉の発見の新鮮さであろう。遠花火だけが微動している風景が見えてくるし、また、作者の、時間としての、月日の静かさのようなものも伝わってくる境涯句でもある気がする。

　そこはかとない滑稽感が流れる。ある年代から上の人の、働くのが好き、あるいは働いていないといられない、という性質を捉えているように思う。