「養花天」は花曇のことで、サクラの咲く頃の曇天をいう。

　雰囲気の句である。「あやふやな問いあやふや」が「養花天」に相応しい。

　絵蝋燭の灯を見ながら、そこはかとない発芽だと感じている。絵蝋燭の灯自体がそこはかとない発芽のようだとも思えるし、そこはかとない発芽は、心理的なものであるかもしれない。どちらにしても、ぽっと灯っている絵蝋燭が見えてくる。

　国と民衆は一体であるか、という問題がある。国と民衆が一体であると感じられる時はその時代は健康であろうし、国と民衆の心が乖離している時代はおそらく不幸な時代であろう。
　この句などはそういう意味で、とても健康な意識である。

　日常の中の軽い戯けごころだろう。余裕の結果として戯けごころは出てくるが、戯けることによってまた余裕が生れてくるかもしれない。どんな時もどんな事柄においても戯けごころを持っていられるのというのは宗教的なことである。深刻さはいけない。take it easy という言葉が好きである。

　〈巨〉は［おお］とルビ

　立山の存在感と五月という季節のひかりを感じる。そして否応のない臨場感がある。言葉の使い方のゆえだろう。

　雪の眩しい光の中にいると、人影がその光を反射して明るく見えたりまた、逆に暗く見えたりするということと、「明るくて暗い」というのがその人の心理的なものを言っているようなことでもあるダブルイメージということであろうか。

　千年のぶなの、そして雪の存在感を感じる。

　〈噛〉は［しが］とルビ

　単に「噛（か）む」ではなく「噛（しが）む」である。こういう言葉があるのかどうか私は知らないが、とにかく感じが出ている。「歯牙む」ということであるような気もする。（

　この把握はよく理解できる。むしろ、そこらの坊さんの読経よりも、芽吹きのほうが真の意味で読経の本質に近いという感じはある。

　デフォルメの手法といえるだろう。目白の画像と声を検索してみた。

http://www.flickr.com/photos/bluegreycat/419992616/より

http://pikanakiusagi.web.fc2.com/より

　ごく手近なところで不思議が発見できるという素敵な驚きの句である。「不思議発見」というテレビ番組があるが、あの番組を作るほどの取材をしなくとも、見る目があれば多分どこにでも不思議が転がっているのだ。

片栗の花

http://www.ginzado.ne.jp/~yamai/haru-katakuri.htmより

　「墨界」というのが微妙に洒落ている。たとえば芭蕉などはこの墨界に入り込んで、まさにそこで生きた人間だという気がするが、この句はそういう世界をうち眺めている感じである。入り込まないで、うち眺めているというのが現代的であり、思索的であり、また絵画的である。

　〈布靴〉は［シューズ］とルビ

　散歩あるいはジョギングなどに出かけようとしていたのだろうか。その時に耳鳴りがして不安になったというような場面を想像した。「布靴」という具体物で状況を設定しているのが面白い。心理的な不安な状態を抱えている時にごく小さな事物に目が止るというのはあることではないだろうか。大げさな例になるが、例えば断頭台に引かれていく囚人が、ごく些細な事柄がやけに鮮明に目にとまるというようなことをドストエフスキーは書いている。

　鯨が鳴くというのは、夜更に手紙を読むような感じである、ということあろうか。

鯨の鳴き声　　　　（http://whalesong.net/より）

　聴いてみると、まさにそういう感じがしないでもない。

　洒落ている。生活を楽しんでいる。気持ちが明るくなる。一度真似したいくらいだ。絵文字もいいけど、こういう発見のほうが豊かだ。

　「立葵」と「捕手は五度目の首を振る」に微妙な関係性がある。論理的な窮屈な関係性ではなく、幅が広くて読者の自由な想像を誘う。こういう関係性を詩的な関係性というのだろうか。

　句に見入っていると、埴輪の時代にタイムスリップするような感覚も出てくる。夏である、遅くまで農作業をしていた農夫が鍬を担いで帰ってゆく、夜になってしまった、どこかで青葉木菟のホーホーという声も聞えてくる。こういう感覚が起きるのも、「青葉木菟」という言葉のゆえであろう。

　喪服を脱いでまどろんでいる妻に揚羽蝶を感じたのであろう。ほのかなる色気である。もともと喪服にはそんな感じがあるし、それを脱いでいるという表現もそういう感じを強める。

　どちらかといえば、やはり田舎の風景が見える。一つの良き時代の懐かしい風景かもしれない。

　「束の間を」という言葉がこの景を生きたものにしている気がする。そして、湿った無常感ではなくて、いわば乾いてきらきらとした絵画的な宇宙観である。

　芭蕉の「物いへば唇寒し秋の風」の対のような句である。もちろん作者もそれを意識して作ったのであろう。芭蕉の句が秋という季節とともに閉じてゆく心境であるのに対して、この句は春という季節とともに心が開いてゆく感じがする。

　穏やかで明るい老境の一日を楽しんでいる風情である。巧みに鳴くうぐいすの声が聞えてくる。

　私達人間の状況を深く詠んだ句であるという気がする。この「さくら」には死のイメージがある気がする。私達にはこれといって帰るところはない。そして常に死というものと隣り合わせにいる。しかし、その居る所が「さくらの下」であるというのが嬉しいではないだろうか。殊更帰らなくてもいい、ずっとそこに、さくらの下に、居ればいい、という気になってくる。

　音の響きからいっても、その可愛らしい形や色彩からいっても、ヒアシンスがとても内容に相応しいのではないだろうか。

　弱視の子等への眼差しと、感覚移入である気がする。弱視であるゆえに鶴の声がより響くのである。鶴の声と子等のざわめきが呼応する感じである。
　なお、この作者には「淑気満つ視野狭き目を空に向け」という句があるから、御本人も眼に不自由を感じている身なのかもしれない。

　この人は八十八夜の頃に逝ったのだろうか。あるいは、立春の頃に逝って、その頃から数えて八十八夜経ったということだろうか。二つの取り方が可能である気がするが、いずれにしても「風がいい」と言って逝くなんて洒落ている。禅的であり、このようにありたいと思う。

　寡黙な父親像が思い浮かぶ。父親というものは沈黙でしか表現しえないことがある。その父は逝ってしまったが、その沈黙の言葉は確実に残っている。蝉の穴のように。

　作者は土偶を見ている。「土に還る」で切って読むのが一般的だろう。青葉の日差しの中でそういうふうに思っている穏やかな作者が見えてくる。また、土偶を見ながら自分も土偶のような者だという思いも若干ある感じがする。

　「地に家建てる」は、コンクリの上にビルを建てるということではなくて、土があり植物も共生している地面の上に家を建てて住むというニュアンスを感じるのであるが、どうだろうか。

　全体的に秋の淋しさという風情もある中に、秋刀魚は私の食べ物じゃあない、私はオッパイが飲みたい、というような滑稽感も滲む。

　全体に美しくも愛しい、そして哀しい情感が流れている。

　全体に美しい。糸遊もイエスも、そして三十四で果てたことも。不思議と悲しい無常観を感じないのは、イエスというものに永遠性を感じるからだろうか。これは私に特有のものであろうか。そしてまた思うのであるが、「糸遊」という言葉選びが適切である気がする。

　「青葉木菟」がとても適切。人間の営みと自然が響きあっている。「まだ山にあり」が上手いのではないか。人間の営みと自然の広さを感じる。

　そういわれてみればそうだと思う。往々人間は自分の尺度で他人を計ってしまい、失敗したり喧嘩になったりすることがあるが、他人というものは奇想天外なものだという認識があれば、より生きやすいかもしれない。「奇想天外」という言葉が新鮮でインパクトがある。そしてまた「チューリップ」も「奇想天外」に響きあって楽しい。

　軽妙洒脱。自然存在と人間存在の違いが、軽いタッチで書かれている。

　何かしら作物を書いている時の、充実した、また混沌としたものに身を任せている気持ち良さのようなものを感じる。

　夜、月が出ている。その月を背景にして蜘蛛の巣がある。その蜘蛛の巣が揺れている。まるで月でブランコをしているようだ。おいおい見てみろよ、と妻に声を掛ける。寝るつもりで既に跣になっている妻もやってきてその月と蜘蛛を見る。そんな情景なども思い浮かぶが、それは過鑑賞の域かもしれない。全体にひんやりとして艶のある童話的な雰囲気を味わえばいいのかもしれない。

　「ああ楽し」と素朴で直裁な表現。と同時に「赫く」と「赫」の字を使うことによって細やかな雑木林の感じを表している。

　「人間に猫用缶詰」というアンバランスな事態。実は花粉症というものも何かのアンバランスな事態なのではと思わせる。