夏霧や記憶とは緑の濃淡にすぎない、と補うと私にはよく解る。

　あるものごとを極め尽くして、鷹柱のように飛翔している感じの男というような人物像が思い浮かぶ。例えば、俳句を評する時の金子先生のような。

　夜の化粧をした自分がどこか恥ずかしく照れ臭く、いっそ月代に紛れ込んでしまいたい、というのである。何とも奥ゆかしい色気である。

　啄木鳥の鳴き声やドラミングの音が遠くあるいは近くに聞えるような自然の懐での仮眠。トロトロと気持ちよく、自分という意識の内外に遊ぶというようなまどろみ。その辺りを「もう少しで啄木鳥になる」と表現した上手さ。

　草紅葉している草原。遠くに不時着した気球のようなものも見える。そんな風景を想像するのである。「であろう」が風景の中の作者自身の存在感。

　漂泊感あるいは大きな時間感覚を底流に持っている人の日常の把握というものである気がする。

　現代という時代の危うさを書いているような気がする。

　「馬市の／風になりゆく曼珠沙華」と切ってもいいし「馬市の風になりゆく／曼珠沙華」と切ってもいい。つまり、風になりゆくのは曼珠沙華でもあるし自分でもある。「馬市」と「曼珠沙華」の二物を「風になりゆく」という気分で配合したのである。

　私は鳥や鳥の鳴き声についてはよく知らないが、http://www.birdlistening.com/home/bird/gray-tt.htmに次のようにあった　

スズメ目ヒタキ科ツグミ亜科クロツグミ
夏鳥　全長約22cm　日本各地の平地から低山の森林で繁殖。
日本を代表する歌い手です。複雑な鳴き声ですがゆったりとした歌い方で、「キョコキョコキョコ」とか「キョキーキョキー」などの声をいろいろ組合せて伸びやかに・朗らかにさえずります。
歌声の中に、時折「キヨコ‥‥」「キヨコ‥‥」とも聞かれる女性の名を入れて歌うこともあります。
また、周辺で鳴いている小鳥たちの鳴き声をさえずりの中に取り入れ歌うことがよくあります。

　多分このような知識を踏まえて作者はこの句を作ったのではないだろうか。

　一番目の解釈。張子の虎と一緒に満月を見ていた。満月ってきれいだね。そうだね。満月って不思議だね。そうだね。満月って円いね。そうだね。満月って美味しいかもしれないね。そうだね・・・・
　二番目の解釈。張子の虎を見たり、満月を見たりしていた。張子の虎が満月を見ているのを見ていた。張子の虎が満月と話をしているようにも見える。二人はぼくの知らない言葉で話をしているのかも知れない。満月の光が張子の虎に当たっている。張子の虎はこころなしか嬉しそうだ。

　人間の心模様を稲妻に託して詠んで秀逸である。

　私の場合、八十路まではまだ大分あるが、この句を読んで、こういうふうな八十路なら、それもまた捨てたもんじゃないと思った。生きているということは夢か現か、その境目はよく分からないものの、しかし確実なのは美しいということ。

　〈弾丸〉は［たま］とルビ

　そう言われれば、蝉というものは弾丸のごとくに飛ぶことがあるなあと納得する、と同時に、これは戦場あるいは戦争というものの景色を重ね合わせていることは明白である。

　「渓流が背骨のように」がよく解るし魅力のある感覚である。「神無月」との関連を考えているが、はっきりは解らない。「十一月」などと置いても良さそうだし・・、結局は解らなかったということにしておこう。

　生（なま）な感じと、目線の滑稽感、およびむらさきの乳首と半夏生の組み合わせによる生命のさえざえしさのようなもの。

　この‘独り’には孤独だとか寂しさというような翳はない。全一性があり、融合性がある。瞑想的であるともいえる。

　胡座の中の赤ん坊の感じが、鮎が跳ねる感じだというのであろう。生き物の持つエネルギー感が伝わってくる。

　この句の眼目は「誰も聴く」である。薪割る音が深閑としているという気付きを単に表明したのでは新しくないが、「誰も聴く」が新しい。そこに居る誰もが、薪割る音の深閑を聴いている、と私は取った。いわば、悟りの共有である。そして本来、悟りとはそういうものであるはずである。大乗ということ。

　どこか古代の雰囲気の中の二人という感じがある。エデンに帰ってきたアダムとイブというような雰囲気。だから、金婚といわれても、若々しい二人が想像されてしまう。

　気取らないで、ずばっと言ったところが好感。

　「ぎいんと言葉カーブする」は、創作などをしている時の気持ちの良い瞬間を言ったのではないか。それが別名青北風である「雁渡し」の気持ち良さと通じるものがあったのではないか。

　かりんの実の存在感。

　名刀を見た時の感じと、みちのくの早い冬の感じが響き合う。

　「蛇足なかりしなめくじら」は故人のことを形容しているのであろうか。滑稽感があり、いかにも俳句的な形容である。そして故人への限りない親しみ。

　私は俳句をやっているといっても、句会やその他の催しものには殆ど参加していない。『海程』では最近比叡山勉強会というのを行っているらしいが、その時にでも作った句ではなかろうかと想像する。その時に湖から歩いて来た青年がいたというのではなかろうか。志を持った青年のみずみずしさを感じる。また、比叡山延暦寺を開山した青年最澄のイメージに重なってもくる。

　｢だまし絵」というと次が先ず思いだされた。

　婦人にも見えるし老婆にも見える、というだまし絵である。婦人が見えている時には老婆は見えない。老婆が見えている時には婦人は見えない。そのように、われわれも眠って夢を見ている時には現実は見えないし、目覚めてしまえば夢は非現実となる。昼寝覚めという状態はその中間の浮遊した状態であるかもしれない。この絵においても意識的に見れば、婦人と老婆を殆ど同時に見ることができる。
　しかし感覚的にはエッシャーのようなだまし絵に近いかもしれない。

　非日常的な意識から日常的な意識に戻ったということであろう。ある言い方をすれば、日常的なものと非日常的なものの接点に詩というものは存在する気がする。

　前の句の評の言い方を引き摺っていえば、具体的なものと抽象的なものの間に詩は存在するともいえる。「猫背なり刈田の二人」という具体と「越後人」という抽象の間である。

　「曼珠沙華」と「母を支えきし軍手」の二物配合である。このように配合されて、この「母を支えきし軍手」が妙にふくよかで美しい。

　この自然観が魅力的だ。自然の構成物はばらばらに勝手に存在しているのではなく、それぞれが響き合い、エネルギーの糸で繋がっているように、物語の筋で繋がっているように存在している。しかも各々のものは自由である。「・・て・・」ではなく「・・た・・」であるのがいい。

　「渦状星雲のような幼童」で充分受け取れるから「燕来る」は蛇足ではないかとも思われるが。

　先頃、SMAPの草剛が夜の公園で酒に酔って素っ裸になって叫んでいたということで逮捕されたというニュースがあった。公然ワイセツ罪だという。私などはむしろこういうことは、非常に人間的な行為であり、逆に彼に対して親近感を覚えたくらいである。ある意味ほっとして心が和んだといってもいい。神経のすり減らされる社会生活の中で、あらゆるルールから開放されて裸（あらゆる意味において）になりたいというのはごく自然な本質的な欲求だからである。表面的な一切はとりあえず置いておいて、自然の髄に触れたいという欲求がすべて無くなったら、その時は人間性の壊滅だからである。
　この句を読んでほっとするのも、自然の髄に触れている人間の姿があるからである。

　更待月とはたしか二十日月のことであったろうか。夜もかなり更けた頃に出る。そんな月を友人と待っているときに、風が吹くごとくに友人が揺れたというのである。自然と人間の感応、というか既に自然の一部になってしまっている感じである。

　いい時間である。若々しい気に満ちた瞑想的な時間とでも言ったらいいだろうか。

　「待つことも励まし」は普通のことであるが、「試歩に青葉冷ゆ」でその時間が詩の時間になった。

　旺盛ないのちの営みの真っ只中に居る感じ。「視野のどこか」に効果あり。

　まだ人の世というものが現出しない原初の時間。ただただ、星は荘厳であり、露は荘厳であった。

　蟻にたくして、庶民への共感がある。その喜怒哀楽やそのエネルギーへの共感である。

　言葉とそれの指し示すものは付かず離れずの不離不則の関係、あるいは相互依存・相互独立の関係にある。言葉がそのものをぴたりと言い当てているかといえば、そうでもないし、全く的外れかといえば、そうでもない。互いに依存しているし、また各々独立して動くこともある。この句の場合は「銀やんま」という言葉が独立してまず動いてから、実体がいかにもそのような感じに見えてくるというふうである。銀やんまが銀の運び屋のまなざしをしていると言われてみると、いかにもそのような感じに見えてくるから不思議である。