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　地車の音とその振動が伝わってくるような感覚を憶える。視覚、時間感覚が蕪村は優れていると書いたが、この句では聴覚や体感覚まで披露している。この句は前の句と同じ日に作っているが、前の句とも合わせて蕪村の全方位感覚的人間像というものが見えて来た感じさえする。
　この句の眼目は「とゞろ」という擬声語あるいは体感語にあるが、「春の海終日のたり／＼哉」の「のたり／＼」などの擬態語の上手さなども考え合わせると、ますます蕪村の幅広い感覚の冴えを感じるのである。

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牡丹の一弁落ちぬ俳諧史　〈松本たかし死す〉
寺維持の尼の願ひや牡丹の芽
ほむらとも我心とも牡丹の芽
牡丹のみ偏愛するといふ勿れ
我庭の牡丹の花の盛衰記
諸事は措き牡丹に心うつしけり
牡丹の日々の衰へ見つゝあり
鎌倉や牡丹の根に蟹遊ぶ
一弁を仕舞ひ忘れて夕牡丹
霜除をとりし牡丹のうひ／＼し
牡丹花見廻り客を待ちにけり
牡丹を風雨に任せつゝ嘆く
咋日今日客あり今日は牡丹剪る
そのあたりほのとぬくしや寒牡丹
苞割れば笑みこぼれたり寒牡丹
牡丹花の面影のこし崩れけり
牡丹花の雨なやましく晴れんとす
白牡丹といふといへども紅ほのか

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　泣きたくなるような美しい心情である。これほどまでに牡丹との交感を持っていた蕪村という人の感受性の強さを思わずにはいられない。まるで牡丹が自分の分身であるかのようである。蕪村は牡丹に精霊のようなものを感じていたに相違ない。自然の事物をアニミズムの目で見ることのできるのが詩人の一つの特性であるとすれば、蕪村はその意味でもまさに詩人であった。
　牡丹への思いの深さという観点から見れば、この句の右に出るものはない。

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　牡丹散て打かさなりぬ二三片
　閻王の口や牡丹を吐かんとす
　寂として客の絶え間のぼたん哉
　地車のとゞろとひゞく牡丹かな
　ちりて後おもかげにたつぼたん哉
　牡丹切て気のおとろひし夕かな
　山蟻のあからさま也白牡丹

　みな好句であり、しかも、視覚の良く働いたもの、譬えの良く効いたもの、牡丹の存在感が良くでているもの、聴覚の良く働いたもの、精霊としての牡丹との交感が感じられるもの、等々多彩である。蕪村の全方向感覚のバランスの良さとでも言えようか。　

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東山魁夷の絵を二枚

	秋翳
	行く秋

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　これは色彩だけで出来ている句である。蕪村の色彩感覚の冴えである。麦は麦の水は水の若葉は若葉の質感さえもが感じられる。

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　「牡丹」の句にしてもそうであったが、ある季題になると面白い句が続いて出てくるのは興味深い。「若葉」という季題でも良い句が並んでいる。『蕪村句集』には「若葉」という題で七句あるがその内五句が私は面白いと思った。一番最初に出てくる「蚊帳を出て奈良を立ゆく若葉哉」も鑑賞を抜かしてしまったが、若葉の持つはつらつとした気分が良く出ている好句である。
　この掲出句も、山の間をぬって流れる川を小舟に乗って行く感じがよく出ている。山水画を思わせる雰囲気がある。水墨画ではなく色彩もある。

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　美しい句である。「若竹」「夕日」「嵯峨」という言葉の連なりの作り出すイメージが大変に美しい。私は嵯峨という土地柄を知らないが、この句は「嵯峨」でなければ駄目だということは分かる。逆に言えばこの句から、嵯峨という土地柄が分かるような気さえするのである。